没有绝对真实，不该为秦桧平反

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没有绝对真实，不该为秦桧平反

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2008-01-22 14:49:00

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关键词: 秦桧

　　作者：魔杰

　　【1】

　　从来没有绝对的真实，无论是现实还是历史，我们看到的历史都是那些史学家以他们的眼光看到、用他们手中的笔撰写的历史，而不是历史的原貌。

　　无论那些史学家多么的客观，无可否认的是那些历史事件必须经过他们的大脑才能变成意识、并转化成文字书写在史学著作上。

　　

　　【2】

　　佛祖释迦牟尼为什么会在弘法数十年后说道：“不可说，不可说，一说就是错”？因为通过人的语言描述，事情已非原貌、失却本真，而语言的局限性又显而易见——从来没有任何一种语言能够描述人类社会和自然世界的真正状态。

　　比如，你能给我形容一下“红色”是什么么？你能给我讲述一下“梨”的味道究竟如何么？你能描述大脑的思维过程么？你对一种香味的形容就是那个香味的真实状态么？

　　【3】

　　通过这样的理论，我们再去衡量秦桧、岳飞、高宗的问题，通过秦桧的政治遗嘱获知的信息，首先需要质疑的是它的真实性，如果确认真实，那么它肯定可以从另一个角度将当时的事件做出一种新的解释，在目前的情况下，秦桧的遗嘱内容为我们描绘了秦桧替朝廷、民众现实考虑才主和，且高宗杀岳飞似乎也与秦桧无关。

　　对于岳飞是否如秦桧所说功名思想严重，高宗对岳飞的疑虑…… 那都是秦桧说的，没有人可以保证事实如此，但从《岳飞传》中透露的信息也显示高宗确实已经对岳飞产生怀疑，可以肯定的是最终导致岳飞被杀的原因就是高宗对岳飞的不信任。

　　然而宋高宗的这种不信任、秦桧是否在其中起到了推波助澜的作用？《岳飞传》与“秦桧遗嘱”却大相径庭，一方面认为秦桧是奸臣、另一方却认为自己审时度势、为国蒙冤。

　　

　　【4】

　　这就是历史，它透着神秘的气息，所以令我们向往的探求真相，而所谓的真相无非是你站在哪种角度去解读，多少年来，岳飞的精忠报国被人们讴歌赞颂，这证明了他的行为完全符合中国人的道德准则；多少年来，秦桧作为奸臣的代表，一直被大众唾弃，也正是国人道德观念的体现。

　　如果真正站在秦桧的角度去理解他的政治遗嘱中的观点，我们实际上完全可以接受，毕竟现实比热血更重要，《孙子兵法》开篇即道——

　　“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”秦桧作为宋朝的政治、经济、军事的谋略者，对宋朝的国力应该比岳飞清楚，岳飞虽饱肚诗书、文韬武略，但毕竟不是一国宰相，对朝廷内部、国家经济、外交政策、政治远景应该没有秦桧考虑的多，岳飞的武将身份确定了他的立场和做法——精忠报国、誓为国家而死、宁死忠君。

　　

　　【5】

　　如果岳飞的政治头脑再丰富一些，他不会坚决要“迎归徽钦二帝”，因为二帝一旦回到朝廷，宋高宗赵构何去何从？赵构杀岳飞实际上是为了不让岳飞迎归二帝、保住自己的皇帝位置，所以会有“莫须有”的罪名。（“莫须有”就是“或许有吧”的意思。）

　　皇帝要杀一个人，即使你无罪也会人头落地，“莫须有”实际上都是多余，从这个角度讲，对秦桧的指责源于当时民众不敢指责皇帝的原因，秦桧只是岳飞被杀的替罪羊。

　　而这个替罪羊最可怜的是一当就当了八百多年。历史没有绝对的真实，关键是你站在哪个角度分析，最真实的就是秦桧和他老婆一跪就跪了那么久。

　　

　　【6】

　　是否给秦桧平反，是否应该让秦桧“站起来”，是否该还秦桧“人权”，这些说法似乎都很荒谬——八百年前的时代谈何人权？

　　如果动不动就给古人平反，那所有的教科书是不是都该重写，今天平反了秦桧，明天《水浒》的一百单八将的某人又出问题了，考古又有新发现了，你平反的完么？重印教科书的费用你掏啊？

　　岳飞作为民族英雄，前一段就有人跳出来质疑了，文化、理论、历史、见解都可以争鸣，但不能因为争鸣就推翻人们的约定俗成，而且已经根深蒂固在大众心目中的很多概念你也无法真正推翻。

　　历史没有绝对的真实，等你刚平反了秦桧没两年，考古发现了秦桧私通金国的书信了，你到时候是否准备再让秦桧重新跪着？

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